Jacques Lacan Television 1973 (Sub. español)

Jacques Lacan Television 1973 

(Sub. español)

Transcripción:


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No hay inconsciente sino en el ser hablante
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En los otros, agarrémonos allí
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en los animales, quienes no tienen de ser sino el ser nombrados
0:26
No digo que no se impongan de lo real, pero en los otros...
0:36
hay un instinto, por ejemplo, es decir, el saber que implica su supervivencia.
0:54
Aunque no más que para nuestro pensamiento, que posiblemente...
1:06
que posiblemente llamarlo instinto es inadecuado
1:12
Restan los animales carentes de hombre,
1:20
por ello llamados domésticos (d'homme-estiques)
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y bien... por esta razón probablemente...
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seísmos los recorren
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además... corren...
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que son relacionables al inconsciente.
1:58
El inconsciente, ello habla
2:03
lo que le hace depender del lenguaje
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Le interrumpo. Usted dice que el animal, porque no habla, no tiene inconsciente. Descartes, decía que el animal no tenía alma
2:12
¿Esto tendería a probar que el inconsciente es sólo una hipótesis, una suposición? EL ALMA Y EL INCONCIENTE
2:17
El alma es una suposición también
2:25
Suposición de la suma...
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El alma como suposición de la suma de sus funciones al cuerpo
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es una suposición mucho más problemática que la del inconsciente.
2:54
sin embargo supongámoslo
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porque después de todo es razonable de suponer
3:05
Esto siempre se supuso con la misma voz, nombrada por Aristóteles.
3:16
- Von Uexküll, retenga este nombre si nunca lo ha oído-
3:29
y que sigue siendo lo que aún suponen los biólogos, los fisiólogos, les guste o no.
3:47
Pues el alma está allí.
3:52
De hecho el sujeto del inconsciente
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no toca al alma más que a través del cuerpo
4:15
introduciendo el pensamiento:
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esta vez de contradecir a Aristóteles
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El hombre no piensa con su alma,
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como lo imagina el Filósofo.
4:50
El piensa ya que una estructura
4:53
la del lenguaje -la palabra lo admite
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una estructura recorta su cuerpo
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lo que nada tiene que hacer con la anatomía
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Testimonio: el histérico
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¡Pienso que esto le dice alguna cosa a alguien!
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Esta cizalla, por cierto, llega también al alma,
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pero es a manera de consecuencia. Viene al alma
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con lo que espero que, a pesar de todo, algunos tengan alguna idea,
5:50
a saber, el síntoma obsesivo.
5:58
Aquí mismo puede verse bien la diferencia entre el pensamiento y el alma,
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ya que el alma de este pensamiento,
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no puede decirse que ella no se vea embarazada,
6:13
no puede decirse que sepa qué hacer.
6:20
Donde el resultado... esta estupefacción.. en fin...
6:25
que hubiera habido que esperar tanto para decir, esto que, en suma, todo el mundo sabe ya:
6:38
El pensamiento es disarmónico, disarmónico en cuanto al alma.
6:46
Y el famoso "Nous" griego, habrá posiblemente allí, a pesar de todo, unos profesores que me entiendan
6:56
el "Nous" griego, es el mito de una anuencia del pensamiento al alma.
7:06
Es lo que se ve en la teoría de la Theoria de Aristóteles,
7:14
de una anuencia que sería conforme al mundo,
7:21
un mundo Umwelt, para expresarlo como el Von Uexküll del que le hablaba..
7:28
al mundo donde el alma es tenida...
7:34
en una cierta suposición del alma
7:40
donde el alma es tenida por ser responsable.
7:48
Mientras que este mundo, digo,
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no es más que la fantasía en que se sostiene en un cierto tipo de pensamiento
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es una «realidad», sin duda,
8:22
pero no hay razón para darle tal privilegio
8:32
realidad que presenta una cierta ondulación,
8:42
un tal privilegio
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que no podemos considerar más que como mueca de lo real
8:52
LA CURA No obstante se acude a usted, psicoanalista, para poder vivir mejor en este mundo que usted reduce a la fantasía
9:00
¿Es también la cura una fantasía?
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La cura es una demanda que parte de la voz del sufriente
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de alguien que sufre de su cuerpo o de su pensamiento
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Lo sorprendente es que haya respuesta
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y que desde siempre la medicina haya dado en el blanco por las palabras.
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¿Qué ocurría antes de que el inconsciente fuera descubierto?
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Una práctica no tiene necesidad de ser esclarecida para operar: es lo que se puede deducir.
10:33
¿El análisis no se distinguiría por consiguiente de la terapia más que por «ser esclarecido»? Eso no es lo que usted quiere decir.
10:36
«Tanto el psicoanálisis como la psicoterapia sólo actúan por medio de palabras.Sin embargo se oponen. ¿En qué?».
10:42
Es en efecto una cuestión a la cual hay que responder.
10:53
Hay que partir de la causa del inconsciente
11:00
En la medida en que el inconsciente está interesado,
11:09
el inconsciente tal como lo formulo,
11:13
hay dos vertientes que nos entrega la estructura.
11:24
La estructura, es el lenguaje.
11:30
Preste atención, aquí, porque no es lo que usted se espera.
11:38
La vertiente del sentido, la primer dirección
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aquella de la que se creerá que es la del análisis
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que con el barco sexual nos inunda con olas de sentido.
12:06
Sí.. Tiene allí un tedio...
12:13
Lo que llama la atención es -y Dios sabe si Freud ha insistido- es
12:22
que este sentido se reduzca al no-sentido
12:31
al non-sense de la relación sexual,
12:39
patente desde siempre en los decires del amor
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Patente hasta el punto de ser aullante:
13:05
lo que da una alta idea del humano pensamiento.
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¡Además, hay un sentido que se hace tomar por el buen sentido!
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Para colmo por el sentido común
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¡Es la cima de lo cómico!
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a diferencia que lo cómico conlleva el saber sensible de la no-relación
14:10
que está en el golpe, en el golpe del sexo.
14:19
De ahí que nuestra dignidad asuma su descanso, incluso su relevo.
14:35
El buen sentido representa la sugestión, la comedia, la risa.
14:45
El sentido común representa lo que obra en la sugestión
14:52
La comedia representa la risa.
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¿Es decir que bastan?
15:05
Aparte de que sean poco compatibles, es allí donde la psicoterapia, cualquiera que sea
15:23
no que no ejerza algún bien, pero temporal y que remite en el peor de los casos
15:44
LA VERTIENTE DEL ANALISIS
15:47
El inconsciente
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es decir la insistencia donde se manifiesta el deseo
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o aun la repetición de lo que ahí es demandado
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el inconsciente nos recuerda que a la vertiente del sentido, concluyo,
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el estudio del lenguaje opone la vertiente del signo.
16:27
¿Cómo es que el síntoma, lo que se llama tal en el análisis,
16:38
no señaló ahí el camino?
16:54
Fue necesario Freud para que, dócil al histérico, llegara él a leer
17:02
los sueños, los lapsus, incluso los chistes, como se descifra un mensaje cifrado.
17:16
Lo que usted acaba de decir, leer los sueños, los lapsus, los chistes, como se descifra un mensaje cifrado, es Freud quien dice esto o Lacan.
17:24
Vaya
17:26
Vaya a los textos de Freud repartidos en tres libros que se llaman:
17:36
La interpretación de los sueños, La psicopatología de la vida cotidiana
17:43
y lo que se tradujo como El chiste, el witz
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Usted leerá allí que no se trata de nada más que de un descifrado
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De "Di Mensión" significante pura
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A saber que, se comienza siempre con el suceso de uno de estos fenómenos - hablo de sueños, lapsus, rasgos de ingenio-
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ingenuamente verbalizados según la lógica vulgar, el empleo de la lengua recibida.
18:45
Y luego,
18:47
Y luego después, tiene que progresar
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en un tejido de equívocos, de metáforas, de metonimias
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que Freud evoca en una sustancia, un mito fluídico que titula la libido
19:07
Pero lo que realmente opera, allí, bajo nuestros ojos fijados sobre el texto
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es una traducción en la que se demuestra que el goce
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que Freud supone en el linde de procesos primarios,
19:26
consiste propiamente en los desfiladeros lógicos
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hacia donde él nos conduce con tanto arte.
19:39
Es lo que le permite a Freud
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partir de "yo no lo amo" y consagrarse a todo un juego gramatical
20:04
"no es a mi a quien ama"
20:07
"no soy yo el que lo ama"
20:11
o bien "yo no lo amo a él", "yo la amo a ella"
20:19
o bien "no es él quien me ama"
20:23
o bien "es ella quien me ama"
20:28
Añadir la inversión de amor en odio
20:36
y bien, es por acá que pasa Freud por toda una repercursión
20:42
que va muy lejos en la serie que acabo de nombrar:
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Neurosis, Perversión o Psicosis.
20:50
Usted repite dimensión significante, desfiladero lógico, juego gramatical.
20:55
¿No es, en fin, simplemente, eliminar del descubrimiento de Freud la sexualidad?
21:00
Lo que Freud descubre en el inconciente
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sólo puedo invitar a que se vaya a ver en sus escritos
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si lo que digo es justo.
21:14
Es bien diferente que advertir que se puede al por mayor
21:18
dar un sentido sexual a todo lo que se conoce, porque esto
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esto se hace desde hace tiempo...
21:27
Y hasta es sobre eso que la palabra conocer se presta a la metáfora bien conocida
21:35
-y es lo que Jung creyó que Freud anunciaba-
21:45
Es un error.
21:47
Es lo real que permite desatar efectivamente
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aquello en que el síntoma consiste,
21:57
a saber, un nudo de significantes.
22:01
Anudar y desanudar no son aquí más que metáforas,
22:05
pero a considerar como esos nudos que se construyen realmente
22:13
para hacer cadena de la materia significante.
22:18
Puesto que esas cadenas no son de sentido
22:27
sino de gozo-sentido a escribir como usted quiera
22:32
conforme al equívoco que constituye la ley del significante.
22:37
Pienso haber dado alcance diferente,
22:40
de lo que arrastra de confusión corriente,
22:45
al recurso calificado del psicoanálisis.
22:57
EL GOCE
22:59
Hay un rumor, hoy en día, que dice la cosa siguiente: si se goza tan mal es porque hay represión sobre el sexo
23:05
y añadimos: es la culpa de la familia en primer lugar, de la sociedad y particularmente del capitalismo.
23:18
Esto, es una cuestión,
23:21
me permito decirle
23:24
que porque usted me pregunta, hablo de eso
23:26
Una pregunta que podría entenderse como su deseo de saber
23:31
como respondería usted mismo llegado el caso
23:35
Sea:
23:36
Si ella le fuera planteada por una voz más bien que por una persona,
23:40
una voz que puede concebirse como proviniendo de la tele,
23:48
una voz así no ex-siste
23:50
no hay nada que decir.
23:52
Sin embargo, la voz, en nombre de la que yo hago ex-sistir esta respuesta,
23:57
que es interpretación.
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Para decirlo crudamente, usted sabe que tengo siempre respuesta.
24:06
Mediante lo cual usted me presta la pregunta:
24:09
usted se rige por el proverbio "prestamos sólo a los ricos".
24:12
¡Puede tener razón!
24:14
¿Quién no sabe que es del discurso analítico del que yo hice fortuna?
24:21
En el que soy un self-made-man.
24:26
Hubo otros...
24:29
Pero no en nuestros días.
24:35
Escuche: ¿si hay represión, es que hay supresión?
24:46
Freud jamás dijo esto.
24:49
Jamás dijo que la represión venía de la supresión.
24:57
La censura, en absoluto, es esto. Es otra cosa. Él no dijo que -tomemos esto para hacer imagen-
25:04
que la castración provenga de un Papá
25:14
que amoneste a su hijo que se toquetea el pitito
25:18
no es esto: "Si vuelves a hacerlo, seguro que te la cortarán".
25:24
Es natural, sin embargo, que esto le haya venido al pensamiento a Freud.
25:31
Porque sólo se puede partir de la experiencia,
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a entender por lo que la define en el discurso analítico.
25:41
Digamos, que a medida que avanzaba,
25:44
se inclinaba más a la idea de que la represión era la primera.
25:50
Es en conjunto, la báscula,
25:55
báscula feliz ésta, de la segunda tópica.
25:59
La gula con que denota al superyó denota, es estructural,
26:09
no efecto de la civilización sino malestar, síntoma en la civilización.
26:20
De modo que se efectúa allí una vuelta sobre la prueba,
26:26
a partir de que sea la represión la que produce la supresión.
26:36
Si comprendo bien lo que usted dice, esto quiere decir que la familia y la sociedad,
26:41
ellas mismas son para usted efectos de la represión.
26:44
¡Bien!
26:46
¿Por qué no serían ellas, la familia y la sociedad,
26:50
efectos que se edifican de la represión?
26:57
¿Por qué no?
27:01
La sociedad, la familia, si es parlante,
27:08
no me parece en absoluto que se parezca a otras sociedades, de otros animales.
27:20
Esto es lo que da
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su especificidad al ser parlante
27:33
que el inconsciente ex-siste
27:35
se motiva de la estructura, es decir, del lenguaje.
27:43
Freud elimina pronto esta solución,
27:48
que después de todo es para cortar (abreviar) que el se encarniza en el caso del hombre de los lobos.
27:55
Observe que no tiene un mejor éxito.
28:02
Es un fallo, un fallo del caso,
28:05
pero, en suma de poco, da su resultado:
28:12
el de establecer lo real de los hechos.
28:18
El fastidio, es que este real no se establece de un solo caso,
28:29
y asimismo en este caso, eso queda enigmático.
28:34
Sí..
28:38
Evidentemente,
28:40
habrá que meter la cuestión,
28:46
de saber si, después de todo, a este enigma
28:53
¿no es al discurso analítico mismo como institución que hay que atribuirlo?
29:02
Esto puede concebirse.
29:06
Podemos también pensar que puede arrojar un resultado
29:14
que vaya más lejos,
29:19
porque si esto se queda allí,
29:23
despunta otro recurso que el proyecto de la ciencia
29:28
para abordar la sexualidad.
29:34
Digo proyecto porque, en fin, la sexología, es un hecho que se queda
29:39
estrictamente en el estado de proyecto.
29:43
Es porque Freud insiste allí,
29:49
y después de todo, él se remitía allí, que se concibe.
29:55
Era sin embargo una confianza además gratuita,
30:01
hasta para él,
30:04
lo que dice mucho sobre su ética.
31:20
Si hablé de fastidio,
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incluso de pesadumbre a propósito del acceso divino del amor,
31:29
¿cómo desconocer que estos dos afectos se revelan,
31:41
y claramente en intención y en actos
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entre estos jóvenes que,
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después de todo, por qué no,
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no veo allí inconvenientes,
32:02
que se consagran a relaciones sin represión?
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¡Hasta encuentro que es fuerte que los analistas,
32:13
donde en suma ellos se motivan,
32:16
les opongan bocas ajustadas!
32:22
Sí.
32:24
Para responder a lo que usted dice de la familia,
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aún si las memorias de la represión familiar no fueran verdad, habría que inventarlas, y no faltamos allí.
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Hasta es esto el mito.
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La tentativa de dar forma épica
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a lo que se produce de la estructura.
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El callejón sin salida sexual secreta las ficciones que racionalizan
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el imposible que demuestra.
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No las digo imaginadas,
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a las ficciones de las que se trata, leo allí como Freud,
33:11
como Freud lo subrayó,
33:14
la invitación para encontrar lo real a que responde.
33:23
El orden familiar, en suma, sólo traduce, ¿qué?
33:28
Que el Padre no es el genitor.
33:33
¿Y qué más? Que la Madre contaminará a la mujer para siempre, para el pequeño hombre.
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El resto se deduce.
33:46
No es, en absoluto, que yo aprecie
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el gusto del orden
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que hay en este pequeño:
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"Personalmente..."
33:59
esto es admirable
34:02
"... personalmente, tengo horror de la anarquía"
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He aquí lo que se jacta,
34:09
como propio del orden,
34:11
allí donde hay un mínimo,
34:14
es que no se tiene que apreciarlo puesto que está establecido.
34:21
Ya arribó, en alguna parte,
34:24
la horabuena diría, y esta hora buena, viene a demostrar que algo va mal allí
34:32
para el bosquejo de una libertad.
34:37
Esto reordena el capitalismo.
34:42
Y partir de allí,
34:43
por lo tanto por el sexo, ya que en efecto el capitalismo,
34:49
esto hay que decirlo,
34:50
es de ahí donde parte, de desecharlo.
35:01
Yo me pregunto de dónde le viene la seguridad de profetizar, como hizo hace poco,
35:05
que el racismo tiene mucho futuro. ¿Por qué diablos dice esto?
35:13
Sí
35:18
Lo dije porque no me parece raro,
35:26
y sin embargo no hice de esto un gran estado,
35:31
terminé un año un seminario con eso.
35:37
Es mejor saber, en fin,
35:40
qué es lo que se puede esperar.
35:50
Era así, a guisa de adiós, que lo dije al fin de uno de mis seminarios.
35:56
A fin de que la gente estuviera advertida.
36:04
Una sola cosa que sería interesante,
36:08
y justamente que no he comentado en ese momento:
36:12
Es en qué esto me parece, no sólo previsible
36:19
-porque hay todo tipo de síntomas-
36:23
sino necesario.
36:27
Es necesario a causa de lo que llamo
36:32
-o de lo que trato de hacer sentir-
36:35
el desvarío de nuestro goce.
36:49
No hay más que el Otro, Otro absoluto,
36:55
Otro radical que lo sitúa, a este goce.
37:01
Y que lo sitúa en tanto que, justamente,
37:09
acentuarlo como siendo Otro.
37:11
Esto quiere decir que el Otro,
37:15
el otro costado del sexo, se nos es separado.
37:22
Entonces, a partir del momento en que nos metemos en la cuestión,
37:30
así, aparecen unos fantasmas, fantasmas completamente inéditos
37:35
que no habrían aparecido de otro modo.
37:39
Es un modo de dramatizar,
37:45
si se puede decir, no es este Otro, este Otro que está allí de todos modos.
37:54
Si no hay rapports sexuales,
37:56
es que el Otro es de una otra raza, no es.
38:00
Entonces, si a este Otro se lo dejaba a su modo de goce,
38:08
y bien
38:10
la cosa ya es decidida, no será:
38:14
no podría hacerse mas que si, despues de largo tiempo, no le hubiésemos impuesto otro;
38:21
se podría hacer si no estuviéramos en el punto en el que sea lo único posible a valorar por un subdesarrollado,
38:31
los cuales no nos faltan, naturalmente.
38:34
Y se agrega a todo esto
38:37
la precariedad de nuestro modo de goce,
38:42
es lo que acentué de la posición que llamo,
38:49
que designo como el plus de goce.
38:54
Este plus de goce que incluso se enuncia corrientemente:
39:01
la plusvalía; es esto.
39:05
Entonces sobre esta base,
39:08
sobre la base de alguna cosa que, a pesar de todo, nos especifica en la relación al goce,
39:16
especifica lo que llamo nuestro modo, cómo esperar para que se persiga esta humaniterería, diría,
39:26
humnaniterería obligada que,
39:29
después de todo, hay que decirlo bien, nos sirvió para disfrazar nuestras exacciones.
39:41
He aquí
39:42
que Dios mismo, al corregir todo esto,
39:46
a la fuerza..
39:49
terminaría por ex-sistir...
39:55
porque despues de todo, no es impensable.
40:00
No es impensable, pero no presagiaría nada mejor
40:05
que un retorno...
40:08
de su pasado,
40:15
de un pasado, en resumidas cuentas, funesto.
40:25
He aquí... entonces, que es lo que usted quiere...
41:03
Usted dice: "el inconsciente, eso habla". Esto implica, si le comprendo bien, que se lo escucha.
41:08
¿Pero, acaso lo escuchábamos antes de que Freud invente el psicoanálisis?
41:12
A mi juicio sí. Voy hacia ahí.
41:20
Pero seguramente no implica,
41:24
sin el discurso en el que ex-siste,
41:31
sin la práctica analítica para nombrarlo,
41:36
no implica que se lo evalúe,
41:42
como hace Freud en alguna parte
41:47
-final del capítulo sobre el trabajo del sueño en la Traumdeutung-
41:54
que se lo evalúe como saber, que no piensa
41:58
que no calcula, ni juzga,
42:01
lo cito,
42:05
esto no le impide trabajar, en el sueño ¡Y cómo!
42:13
¿Esto no le inspira nada?
42:15
Es el trabajador ideal.
42:19
Del que Marx hizo señaladamente la flor de la economía capitalista
42:27
con la esperanza de verle tomar el relevo
42:33
del discurso del Amo.
42:36
Y bien, es lo que ocurrió,
42:42
aunque bajo una forma, hay que decirlo bien, inesperada.
42:51
Hay sorpresas en estos asuntos de discurso.
42:57
Es asimismo, la sorpresa, el hecho característico del inconsciente
43:06
como un analista ha visto bien.
43:11
¿Qué entiende usted por discurso analítico?
43:15
El discurso que llamo analítico,
43:17
es el lazo social determinado por la práctica de un análisis
43:26
y merece
43:31
-acá está lo que aporto-
43:34
merece ser llevado a la altura de los más fundamentales
43:40
entre los lazos que permanecen para nosotros en actividad.
43:54
Usted mismo. ¿Está apartado de esto que hace lazo social entre los analistas,
43:59
ya que la Asociación Psicoanalítica Internacional lo excomulgó?
44:04
Los analistas de la Asociación que se califica de Internacional...
44:12
Es un poco ficticio,
44:14
el asunto se ha reducido a ser familiar
44:17
Yo, la he conocido aún en manos de la descendencia directa y adpotiva de Freud.
44:22
Pero dejemos. Hay otras cosas que decir.
44:26
Si me atreviera...
44:29
-prevengo que aquí soy juez y parte, luego partidario-,
44:33
diría que actualmente es
44:36
una Sociedad de Asistencia Mutua Contra el Discurso Analítico:
44:46
la SAMCDA.
44:51
Así es como podría llamarse.
44:53
¡La Sagrada SAMCDA!
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Esta es a causa de ella que yo no hablaré jamás
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bajo el título de "lo no-incautos yerran" ["non-dupes errent" o “Les noms du père”]
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Pero esto es un asunto personal.
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Estos analistas no quieren saber nada del discurso que los condiciona.
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No por ello quedan excluidos
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ya que funcionan como analistas.
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Lo que quiere decir, estrictamente,
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que hay gente que se analiza con ellos.
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A este discurso pues, satisfacen,
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aunque algunos de sus efectos son por ellos desconocidos.
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En conjunto, la prudencia no les falta.
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y aun si no es la verdadera,
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puede ser la buena.
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Por lo demás, es para ellos que hay algunos riesgos.
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Son muy interesantes estas historias de analistas. Pero los psicólogos, los psicoterapeutas, los psiquiatras,
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es desde abajo y duramente que se cargan al hombro la miseria del mundo. En este tiempo, ¿qué del analista?
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Es seguro que cargarse la miseria, como usted dice,
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es entrar en el discurso de lado que la condiciona.
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aunque no fuera más que a título de protesta.
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Sólo decir esto me otorga posición
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-que algunos entederán como de rechazo a la política-.
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Afirmo
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que es, lo que en cuanto a mí, sea quien fuera, tengo por excluido.
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Pero volvamos ahí.
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Sobre el hecho.
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Los psicos, cualesquiera que sean,
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que se dedican a vuestro supuesto acarreo,
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no están allí para protestar, sino para colaborar.
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Que lo sepan o no, es lo que hacen.
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Es bien cómoda, yo mismo me hago retorsión fácilmente,
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muy cómoda esta idea de discurso
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para reducir el juicio a lo que lo determina.
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Lo que me asombra es...
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es que no se encuentra algo mejor que oponerme.
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Dije que era fácil.
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Se dice intelectualismo, en lo concerniente a mis avances,
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lo que carece de peso cuando se trata de saber
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quién tiene razón.
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Lo es tanto menos que al referir esta miseria
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al discurso capitalista, esto que he hecho tambien, yo lo denuncio.
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¿Cómo, pues, situar al analista a su modo,
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que no colabora pero que no protesta tampoco?
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No podría situársele mejor objetivamente
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de lo que en el pasado se llamó: ser un santo.
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Un santo durante su vida no impone el respeto
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que le vale a veces una aureola.
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Nadie lo nota cuando sigue el camino de Balthazar Gracian, no ponerse de manifiesto
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De donde su traductor -puede haber gente que lo haya leído-
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Amelot de la Houssaye, creyó que había escrito el Homme de cour.
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Un santo, para hacerme entender,
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no hace caridad (charité).
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Más bien se pone a desperdiciar (faire le dechet)
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él descarida (décharite).
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Esto, para realizar lo que la estructura impone,
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al saber permitir al sujeto
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al sujeto del inconsciente,
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tomarlo por causa de su deseo.
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Es de la abyección de esta causa, en efecto,
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que el sujeto en cuestión tiene posibilidad
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de localizarse, al menos en la estructura,
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es la condición para que se localice también en otro lugar,
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si el inconsciente es bien lo que digo.
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Y soportar esta abyección, para el santo, no es divertido
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Pero imagino que, para muchas orejas, al menos en esta tele,
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esto confirma algunas rarezas, lo que yo llamaría el efecto de santo.
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El efecto de santo, que eso tenga un efecto de goce
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que no tiene sentido con lo gozado.
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Sólo el santo permanece seco, nada que hacer con él.
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Hasta es lo que asombras más en el asunto, asombra a los que se acercan a esto,
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y no se equivocan allí: El santo es el desecho del goce.
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A veces, tiene un pequeño relevo.
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Goza.
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Se contenta con eso como todo el mundo.
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No obra durante ese momento.
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Hay sólo algunos pequeños maliciosos que lo acechan para sacar consecuencias y alentarse a sí mismos.
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Pero el santo, se burla de eso.
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Tanto como de los que ven allí su recompensa, lo que es para torcerse.
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Puesto que al burlarse también de la justicia distributiva,
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es de ahí de dónde la mayoría de las veces partió.
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En verdad, el santo no se cree meritorio,
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lo que no quiere decir que carezca de moral.
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El único fastidio para los otros, es que no se vé a dónde lo conduce esto.
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Yo cogito.
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Yo cogito desvariadamente para que haya de nuevo otros así.
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Sin duda por no conseguirlo Yo mismo.
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¡Cuanto más santos hay, más se ríe!
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Ese es mi principio.
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Podría ser la salida del discurso capitalista,
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pero no constituiría un progreso
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si pasa solo para algunos.
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Hay una objeción que se le hace despues de veinte años de formas diversas. Usted dice: "El inconsciente, eso habla".
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Y de que eso que no habla, ¿qué es lo que hace usted? ¿Que es lo que hace de las emociones, los afectos, por ejemplo?
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Sí.
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En esta pregunta usted imita, repite los gestos
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con los cuales se finge un aire de patrimonio en la SAMCDA.
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Porque, usted lo sabe, al menos en París,
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los elementos en que se sustenta
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provienen, sin embargo, de mi enseñanza.
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Penetra en todas partes.
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Es un viento,
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un viento que hiela cuando sopla demasiado fuerte.
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Entonces,
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se vuelve a los viejos gestos, a los que recalientan,
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acurrucándose en Congreso.
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Que se me responda solamente sobre este punto:
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un afecto, ¿concierne al cuerpo?
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Una descarga de adrenalina,
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¿es del cuerpo o no?
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Que esto desarregla las funciones, es verdad.
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Pero, ¿en qué viene del alma?
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Es del pensamiento que descarga.
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Entonces, lo que tiene que importar es si mi idea,
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que el inconsciente está estructurado como un lenguaje,
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permite verificar más seriamente el afecto
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de lo que se expresa que, en suma,
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como un despatarro del que se produjo
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una mejor acomodación, porque esto es lo que se me opone.
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No he hecho más, por mi parte, que restituir
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lo que Freud enuncia en un artículo de 1915
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sobre la represión y en otros que se relacionan:
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que el afecto está desplazado.
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¿Cómo podría juzgarse este desplazamiento
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si no fuera por el sujeto que supone...
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que no resulta ahí -no mejor, en Freud-
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mas que de la representación?
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No podría haberlo dicho mejor.
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Pero esto, lo explico...
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de su "cinta", como para colgarlo con alfileres,
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ya que también debo reconocer
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que debo habérmelas con la misma.
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Solamente he demostrado por un recurso
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a su correspondencia con Fliess,
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de la edición -la única que se tiene de esta correspondencia-
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expurgada, que la dicha representación,
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especialmente reprimida, no es nada menos que
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la estructura, y precisamente, en tanto que
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ligada al postulado del significante.
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Trasládese a la carta 52: este postulado está en el texto, escrito.
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El afecto, como lo considero,
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es una interferencia del inconsciente,
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en tanto que el mismo es este nudo de saber
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que avanzo, cuando digo que el inconsciente está estructurado como un lenguaje,
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es diferente de,
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de...
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de prosternarse...
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ante una palpitación del alma.
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No es lo mismo.
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Reconsiderar el afecto a partir de mis declaraciones
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reconduce en todo caso, a lo que se ha dicho de seguro.
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La simple resección de las pasiones del alma,
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como Santo Tomás nombra más pertinentemente esos afectos,
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la resección desde Platón de esas pasiones según el cuerpo:
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cabeza,
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corazón,
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incluso como dice para lo que es más bajo,
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y curiosamente por otra parte: "Epiumia",
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que parece implicar sobrecorazón.
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¿Está resección no testimonia ya que es inevitable
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para su aborde pasar por el cuerpo,
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aquél que digo que está afectado por la estructura?
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La tristeza, por ejemplo
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se la cualifica de depresión cuando se le da el alma por soporte.
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La tensión psicológica, por ejemplo, del filósofo Pierre Janet.
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Pero no es un estado del alma,
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es simplemente una falta moral, como se expresa Dante,
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incluso Spinoza, un pecado.
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Lo que quiere decir una cobardía moral,
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que no se sitúa en última instancia más que del pensamiento,
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es decir,
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del deber de bien decir o reconocerse en el inconsciente,
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en la estructura.
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Por otra parte, lo que resulta,
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por poco que esta cobardía de ser desecho del inconsciente vaya a la psicosis,
62:01
es lo que defino como el retorno en lo real de aquello que es rechazado,
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del lenguaje, en la ocasión:
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y es la excitación maníaca por la que este retorno se hace mortal.
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En oposición a la tristeza,
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lo que hay,
62:21
es el gay saber (saber alegre),
62:25
lo cual es,
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una virtud.
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Una virtud, por otra parte, no absuelve a nadie del pecado original, como cada uno sabe.
62:35
La virtud que yo designo como gay saber es el ejemplo
62:40
de manifestar en qué consiste:
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no de comprender, de mordiscar en el sentido,
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sino de rasurarlo lo más que se pueda
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sin que haga liga para esa virtud, gozando del descifraje,
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lo que implica que el gay saber
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no produzca al final más que la caída,
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el retorno al pecado.
63:14
¿Dónde en todo esto lo que hace buena fortuna, felicidad? Exactamente en todos lados. El sujeto es feliz.
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Hasta es su definición porque no puede deber nada sino a la suerte,
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a la fortuna dicho de otra manera, y que toda suerte le es buena para lo que lo mantiene,
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es decir, para que él se repita.
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Lo sorprendente no es que sea feliz sin sospechar lo que lo reduce allí,
63:45
su dependencia de la estructura...
63:51
Lo sorprendente es que tome la idea de la beatitud, no es igual.
64:02
Que toma la idea lo bastante lejos para que se sienta exiliado.
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Felizmente que ahí tenemos al poeta para revelar la intriga:
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Dante, al que acabo de citar...
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y otros...
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fuera de los prostitutos que se venden al clacisismo.
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Una mirada, la de Betriz, o sea menos que nada:
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un parpadeo y el residuo exquisito que de ello resulta,
64:43
y he ahí surgido al Otro,
64:49
al Otro que debemos identificar al goce de ella.
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Aquella que él, Dante, no puede satisfacer,
65:01
ya que de ella puede tener sólo esta mirada, este abyecto,
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pero de la que nos enuncia que Dios la colma;
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es aun de la boca de ella que él nos provoca a recibir la promesa,
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¡Paraíso!
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A lo que en nosotros responde: fastidio (en-nui).
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Palabra, donde al hacer danzar las letras como un cinematógrafo hasta que ellas se reacomoden en una línea,
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he recompuesto el término: "Unien"
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Con el que designo la identificación del Otro al Uno.
65:55
Yo digo:
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el Uno místico
66:03
donde el Otro cómico, diré, porque Dante es uno, la prueba: la Divina Comedia,
66:11
el Otro cómico que hace eminencia en otro lugar, en el Banquete de Platón,
66:17
Aristófanes para nombrarlo, nos da el equivalente
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considerado en la bestia-de-dos-espaldas de la que imputa a Júpiter que no pueda sino, la bisección:
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es muy feo, ya dije yo que eso no se hace.
66:32
No se compromete al Padre real en tales inconveniencias.
66:37
Queda que Freud también cae en eso:
66:41
puesto que lo que imputa a Eros, en tanto que lo opone a Tanatos, como principio de «la vida», es unir,
66:54
como si fuera de una fugaz coiteración,
67:03
no se hubiera visto nunca dos cuerpos unirse en uno.
67:08
Así,
67:11
el afecto llega a un cuerpo cuya peculiaridad consiste en habitar el lenguaje
67:22
-me pavoneo aquí de plumas que se venden mejor que las mías (Heiddeger para nombrarlo)-
67:29
el afecto, digo, de no encontrar alojamiento, al menos no de su gusto.
67:38
Eso se llama pesadumbre [morosité], mal humor también.
67:46
¿Es un pecado, una pizca de locura, o una verdadera pincelada de lo real?
67:57
Planteo la pregunta.
67:59
Los SAMCDA hubieran hecho mejor, usted ve, en tomar mi ronroneo para modular el afecto.
68:09
Les hubiera permitido algo más que papar moscas.
68:20
¿QUE PUEDO SABER? ¿QUE DEBO HACER? ¿QUE ME ESTA PERMITIDO ESPERAR?
68:23
Le propongo como ejercicio responder a las tres preguntas de Kant, y primero: ¿qué puedo saber?
68:29
Entonces aquí, la respuesta es simple
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es lo que paso mi tiempo enunciando: nada que no sea la estructura del lenguaje en todo caso.
68:44
¿Esto repite a Kant?
68:46
No lo repite justamente, a pesar de la referencia a la lógica.
68:51
No lo repite más que como un préstamo para el descubrimiento de los hechos del inconsciente.
68:59
El sujeto del inconsciente, él,
69:01
embraga sobre el cuerpo.
69:03
¿Es necesario que insista sobre lo que no se sitúa verdaderamente más que en un discurso?
69:13
Es decir, en donde el artificio plasma lo concreto.
69:19
Pero es un concreto, ¡y cuánto!
69:24
¿Qué puede de ahí decirse, del saber que ex-siste para nosotros en el inconsciente, sino que únicamente un discurso articula?
69:35
¿Qué puede decirse de que lo real nos llega por ese discurso?
69:41
Así se traduce su pregunta en mi contexto.
69:51
Es decir, que puede parecer loca.
69:56
¿Es que, sí o no, puede enseñar esto que en el discurso analítico usted aprende sobre la relación de los sexos?
70:04
¿Podría decirse, por ejemplo, que si El Hombre quiere a LA Mujer...
70:14
...no la alcanza sino cayendo en el campo, de la perversión?
70:19
Es lo que se formula por la experiencia instituida del discurso psicoanalítico.
70:28
Si se verifica, ¿es enseñable a todo el mundo, es decir, científico?
70:36
puesto que la ciencia se facilitó el camino a partir de este postulado.
70:48
Yo no digo, pues, que es verificado,
70:53
digo que es enseñable.
70:58
y tanto más que -como lo deseaba Renan para «El porvenir de la ciencia»-,
71:07
que sea absolutamente sin consecuencias -¡es una maravilla!
71:12
en este caso aquí, es bien el caso, ya que La Mujer no ex-siste.
71:20
Eso lo dije yo.
71:25
Pero que ella no ex-sista no excluye que se haga de ella el objeto del deseo.
71:32
Bien por el contrario;
71:35
de ahí el resultado.
71:39
Mediante el cual, El Hombre, él, se ex-siste.
71:43
El hombre, para equivocarse, da con una mujer, con la que sobreviene todo:
71:52
es decir habitualmente ese fracaso en que consiste el logro del acto sexual.
72:03
Los actores son capaces de las acciones más eminentes, como se sabe por el teatro.
72:10
Lo noble, lo trágico, lo cómico, lo bufonesco (puntúelo como quiera, pero hace una curva de Gauss),
72:17
brevemente, el abanico de lo que produce la escena donde se exhibe,
72:23
-la que escinde de todo lazo social los asuntos de amor-
72:28
el abanico se realiza, al producir los fantasmas donde los seres de palabra
72:34
subsisten en lo que denominan, no se sabe demasiado por qué,
72:39
"la vida".
72:42
Porque de "la vida",
72:45
sólo tienen noción por el animal
72:51
donde no tiene que hacer su saber.
73:02
LA mujer no existe. El hombre se ex-siste. No se puede decir que esto torne la vida fácil, ni que sea simple de comprender.
73:15
Sí.
73:18
Siento que,
73:22
en efecto,
73:24
eso parezca un poco complicado. Pero no puedo hacer nada.
73:30
No soy yo quien hizo ni al hombre ni a la mujer.
73:37
¡Otro se ha encargado!... en fin, ¡según la leyenda!
73:41
Entonces, pongamos primero este axioma:
73:46
no que El hombre no ex–siste, este es el caso de La mujer,
73:51
sino que una mujer
73:56
se lo prohíbe, hablo del hombre.
74:01
Y eso, no de que sea el Otro
74:07
-porque el Otro, sus costumbres, no sabemos nada, ¿no?-
74:11
sino de que no hay más que el Otro... no hay Otro del Otro.
74:22
Esto, es...
74:24
es lo que yo digo, en fin, ¿no?
74:27
Si hubiera Otro del Otro, habría una garantía de que lo que se diría sería siempre la verdad
74:35
porque el Otro del Otro reaccionaría. Bueno, El no reacciona.
74:41
Al nivel del Otro, lo que se dice PASA siempre por la verdad, pero no es seguro, he ahí el fastidio.
74:49
Entonces, el universal de lo que ellas desean, ¿no?
74:54
-es lo que quiero decir cuando digo que ellas no encuentran El Hombre más que en la psicosis, ¿no?-
75:00
el universal de lo que ellas desean, es simplemente la locura.
75:04
Es por eso que se dice que todas las mujeres están locas, ¿no?
75:10
Es también por eso que no son todas,
75:15
es decir locas-del-todo,
75:21
y que son más bien acomodaticias, indulgentes.
75:26
Ellas se acomodan, y fuertemente.
75:30
Hasta el punto en que no hay límites a las concesiones que cada una hace para un hombre:
75:40
de su cuerpo, de su alma, de sus bienes, simplemente,
75:46
no pudiéndolo sino por sus fantasías, de las que es menos fácil responder.
75:54
Ella se presta más bien a la perversión que tengo por la de EL Hombre.
76:04
Lo que la conduce a la mascarada que se sabe,
76:11
y que no es la mentira que los ingratos, por adherir a El Hombre, le imputan.
76:18
Más bien el por-si-acaso de prepararse para que la fantasía del hombre
76:24
encuentre en ella su hora de verdad.
76:28
Eso no es excesivo, puesto que la verdad es mujer ya por no ser toda,
76:34
no toda a decirse en todo caso.
76:41
Pero es en que la verdad se rehúsa más a menudo que a su turno,
76:46
exigiendo del acto aires de sexo que él no puede sostener,
76:56
es el fracaso: rayado como hoja de música.
76:58
Dejémoslo torcido.
77:04
Pero viene justo para la mujer, que no es fiable al axioma célebre de M. Fenouillard,
77:12
y que, pasados los lindes
77:16
está para ella el límite
77:20
-¡a no olvidar!
77:24
Por lo que, del amor, no es el sentido el que cuenta,
77:30
sino más bien el signo, como en todo lo demás.
77:35
Precisamente ahí está todo el drama.
77:38
Y no se dirá que al traducir el discurso analítico
77:45
yo me oculto en todo caso
77:47
yo que le hablo,
77:49
como se hace en otro lugar.
77:53
¿Qué debo hacer?
77:57
Sobre eso, sobre Qué Debo Hacer...
78:03
no puedo retomar la pregunta como todo el mundo, si no me la planteo a mí mismo. No es a usted a quien responderé.
78:10
Para mí la respuesta es simple, es lo que hago de mi práctica:
78:16
sacar la ética del deber Bien-decir,
78:24
que ya he acentuado.
78:26
Presten atención, si ustedes creen que ésta puede prosperar en otros discursos.
78:32
Pero lo dudo. Puesto que la ética es relativa al discurso.
78:39
No nos repitamos.
78:41
La idea kantiana de la máxima a someter a la prueba de la universalidad de su aplicación,
78:50
no es sino la mueca con que lo real se escabulle
78:58
de ser tomado por un solo lado.
79:02
Estoy hablando del lado hombre de Kant.
79:04
El pito-catalán [pied-de-nez] para responder de la no relación al Otro
79:10
cuando nos contentamos con tomarla al pie de la letra [pied de la letrre]
79:16
Es una ética de celibato para decirlo todo,
79:20
aquella que encarnó más cercano a nosotros Montherlant.
79:24
Y que mi amigo Claude Levi-Strauss lo estructure, si se le canta,
79:29
en su discurso de recepción a la Academia.
79:32
Ya que, después de todo, el académico no tiene más que cosquillear a la verdad.
79:43
Es perceptible que, gracias a vuestra atención,
79:46
me encuentro ahí yo mismo, por el instante.

El ejercicio le gusta. Y yo lo pruebo, ya que va a responder a la tercera pregunta. ¿Qué me está permitido esperar?
80:00
Bueno... bien!
80:02
Sobre ella, al contrario de la precedente,
80:09
yo no la adopto, no es a mí a quien me la respondo.
80:14
Le devuelvo el argumento, es decir que la oigo esta vez
80:18
como viniendo de usted, porque en lo que a mí respecta, ya la respondí.
80:25
Un poco... así... antes.
80:28
¿Cómo podría concernirme si no me dice QUÉ esperar?
80:35
¿Piensa usted a la esperanza como sin objeto?
80:43
Usted por consiguiente como cualquier otro a quien tratar de usted,
80:47
es a usted que respondo: espere lo que le plazca.
80:57
Sepa solamente que vi muchas veces la esperanza,
81:01
lo que se llama "los mañanas que cantan",
81:08
conducir a gentes que yo estimaba tanto como lo estimo a usted,
81:13
únicamente al suicidio.
81:16
¿Y por qué no? El suicidio es el único acto que puede tener éxito sin fracaso.
81:30
Si nadie sabe nada de él -esto es lo que avanzo de mi experiencia-
81:37
es que él procede, este acto, del prejuicio de no saber nada.
81:49
Aquí aún, Montherlant, aquí sí, aquí, cuando se piensa,
81:55
al que sin Claude Levi-Strauss yo no habría pensado probablemente.
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Para que la pregunta de Kant tenga sentido, yo la transformaría en:
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¿De dónde usted espera?
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Este "de Dónde" es importante.
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¿En qué usted quisiera saber eso que el discurso analítico puede prometer?
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Ya que para mí está todo cocinado.
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El psicoanálisis, perdóneme,
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le permitiría esperar seguramente
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elucidar el inconsciente del que usted es sujeto.
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Pero, cada uno sabe que yo no aliento a nadie,
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nadie donde el deseo no esté decidido.
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Más aún, excúseme de hablarle de los ustedes de mala compañía,
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pienso que hay que rehusar el psicoanálisis a los canallas:
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he ahí seguramente lo que Freud disfrazaba con un pretendido criterio de cultura.
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Hay que decir que los criterios éticos desafortunadamente no son certeros.
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Sea como fuere, es por otros discursos que ellos pueden juzgarse,
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y si me atrevo a articular que el análisis debe rehusarse a los canallas,
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es que los canallas se vuelven necios,
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lo que sin duda es un adelanto,
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pero sin esperanza, para retomar vuestro término.
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Si Academia hay, tirite con ver esta verdad de Boileau: "lo que se concibe bien, se enuncia claramente". Vuestro estilo, etc.
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Entonces,
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si le contesto sin titubear, ¿le digo qué?
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Son suficientes diez años para que lo que escribí,
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no solamente devenga claro para todos,
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sino que se me viene decir, algo así, que se tome por guía.
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Lo vi con mi tesis donde, sin embargo, puede ser por eso que no la reedité,
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mi estilo no era cristalino.
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Es un hecho de experiencia.
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Sin embargo, eso sería reenviarlo a las calendas.
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Entonces,
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le respondo.
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Yo restablezco
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que lo que se enuncia bien,
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se...
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caro "se"...,
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se lo concibe claramente.
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Este "claramente" dice bastante de lo que quiere decir, que se hace su camino, su camino en el se.
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Es incluso desesperante, esta promesa de éxito para el rigor de una ética,
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¡de éxito de venta al menos!
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Ello nos haría sentir el precio de la neurosis
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por donde se mantiene lo que Freud nos recuerda:
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que no es el mal, sino el bien,
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el que engendra, que alimenta la culpabilidad.
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¡Pone todo de cabeza!
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Imposible reconocerse ahí adentro sin el atisbo de lo que quiere decir la castración.
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Y, así, como un paréntesis: esto podría aclararnos sobre la historia
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que Boileau a propósito dejaba difundir, "claramente", para que nos equivoquemos.
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Quiero decir que se cree en esta historia de "ganso" que le fue acercada, allá... en su infancia, digamos.
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El maldicho -"M-E-D-I-T"- instalado, en su reputado ocre:
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«No existe grado de lo mediocre a lo peor»
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¡Esto, es de Boileau, cómo!
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NO EXISTE GRADO DE LO MEDIOCRE A LO PEOR Entonces este "médit" que vengo a poner en su lugar, sin embargo,
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me cuesta atribuírselo al autor del verso, por lo que acabo de citar,
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del verso que humoriza tan bien la palabra: médit.
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¡Puede ser fácil, mi rectificación,
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puede ser hasta torpe, y cómo!
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Y si lo que se revelaba allí, es simplemente lo que esto es,
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este verso, "aquello que se concibe bien, etc.",
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este verso, un rasgo de ingenio, al que nadie da fe.
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¿No sabemos nosotros que el rasgo de ingenio es lapsus calculado,
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aquel que le gana de mano al inconsciente? Es lo que se lee en Freud sobre el rasgo de ingenio. ¿Qué es lo que dice del otro?
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L' interprétation doit être preste (La interpretación debe estar pronta)
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pour satisfaire à l'entreprêt. (a satisfacer al entreprest)
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De ce qui perdure de perte pure (De lo que perdura de pérdida pura)
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à ce qui ne parie que DU PERE AU PIRE. (a lo que no apuesta más que DEL PADRE A LO PEOR)